La Samaritaine au puits - une conférence de Sandrine Caneri
Qui est la Samaritaine ? Que représente la rencontre du Christ et de la Samaritaine ?
Ă lâoccasion dâune catĂ©chĂšse paroissiale, en mai 2025, Sandrine Caneri, bibliste et enseignante Ă lâITO Saint-Serge en exĂ©gĂšse patristique, et prĂ©sidente de lâassociation des ChrĂ©tiens Orthodoxes en Dialogue avec les Juifs, nous livre avec une vivacitĂ© thĂ©ologique enthousiasmante, les lectures qui peuvent ĂȘtre faites du chapitre 4 de lâĂ©vangile de Jean : la rencontre de JĂ©sus avec une femme de Samarie autour dâun puits. Il peut ĂȘtre utile dâĂ©couter le podcast « Comprendre lâĂ©vangile selon saint Jean » avant celui-ci. Cet Ă©pisode appelĂ© couramment « la Samaritaine » que seul lâĂ©vangĂ©liste Jean nous relate, est Ă lire Ă la fois dans le contexte de lâĂ©poque du Christ, dans celui du quatriĂšme Ă©vangile, et dans son substrat vĂ©tĂ©rotestamentaire. On dĂ©couvre aussi que les interprĂ©tations que les PĂšres de lâEglise ont faites de cette pĂ©ricope sont multiples et ouvrent plusieurs voies dâexĂ©gĂšse.
Qui est la Samaritaine ?
Est-elle seulement une femme de mauvaise vie qui a eu cinq maris et nâa pas Ă©pousĂ© le sixiĂšme ? Sandrine nous conduit vers le livre de Tobie pour nous proposer une rĂ©ponse. Pourquoi nâa-t-elle pas de nom, tout comme les mariĂ©s de Cana qui ne sont pas nommĂ©s ? Ne pourrait-on pas voir en elle « tout croyant qui croit pouvoir venir sâabreuver par lui-mĂȘme mais qui ne trouvera aucune source si ce nâest le Christ lui-mĂȘme assis sur la source. » ? ou peut-ĂȘtre mĂȘme lâEglise ?... Et qui est-elle pour JĂ©sus ? Câest dans lâĂ©coute de la grande symphonie que reprĂ©sente lâĂ©vangile de Jean que Sandrine va puiser du sens.
Le thĂšme nuptial
Chez Jean, le thĂšme des noces est dĂ©jĂ annoncĂ© avec les noces de Cana. Puis Jean-Baptiste, dĂ©clare JĂ©sus comme lâĂ©poux. Et le chapitre 4 arrive avec ces cinq mariages ratĂ©s et cette rencontre avec la Samaritaine oĂč JĂ©sus semble lâamener â et peut-ĂȘtre nous avec elle - Ă des Ă©pousailles mystiques.
Le puits de Jacob
Comme toujours dans lâĂ©vangile de Jean, une clĂ© de comprĂ©hension est Ă chercher dans son substrat vĂ©tĂ©rotestamentaire. « Nâoublions pas que le Nouveau Testament est au sommet dâune histoire gigantesque qui est lâhistoire de Dieu avec son peuple. » La rencontre qui nous occupe a lieu autour dâun puits, comme celles dâIsaac et de Rebecca (Gn 24), de Jacob et de Rachel (Gn 29), de MoĂŻse et de Sephora (Ex 2). Autour dâun puits se nouent des relations entre un homme et une femme.
Lâeau
Le puits, la source, lâeau, câest lĂ quâil se passe quelque chose de fondamental. Dans le 4e Ă©vangile, lâeau est un fil rouge qui le parcourt de part en part. Dans toute la Bible, lâeau est symbole de la rĂ©vĂ©lation, de la connaissance et de la sagesse. « Le dernier rĂ©dempteur fera jaillir lâeau comme le premier rĂ©dempteur MoĂŻse avait fait jaillir lâeau du rocher. » (midrash de Qoheleth)
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